社會信任、政治參與是檢視一國民主政治運作的重要指標，以往文獻指出，社團參與、人際接觸等社會網絡是孕育社會信任、促進政治參與的顯著來源。然而，隨著社會結構、媒體環境的改變，社會網絡已逐漸式微，網路媒體則成為人際交往的主要工具。本文的研究問題即在於：新興的網際網路是否可以成為累積社會信任、提升政治參與的觸媒？建立在以往的文獻，本文認為，在網路上廣泛地與網民接觸，並不必然會產生社會信任以及政治參與；民眾必須在網路上接觸、分享或者發表與政治相關的訊息，才有利於社會信任以及政治參與。據此，本文提出兩個研究假設，預期網路政治資訊使用頻率愈高，社會信任、政治參與的程度也會愈高。利用〈亞洲民主動態調查〉第五波針對台灣的面訪資料，分析結果顯示，網路政治資訊使用並未能增加社會信任，但是能提升競選活動、接觸陳情、示威抗議等政治參與。

自 2007 年起，北海道平取町的「愛努傳統文化及近代開拓之沙流川流域文化景觀」（アイヌの伝統と近代開拓による沙流川流域の文化的景観，以下簡稱：「愛努文化景觀」）計畫，正式成為該國第三處「重要文化景觀」。此次獲選被認為是日本原住民族法制上的一大突破。有鑑於它的重要性，本研究擬在「批判政策研究」 （critical policy studies）的典範引導下，來對原住民族與文化景觀的交錯，予以政策導向（policy orientation）之分析。本文指出，文化景觀概念導入了「容許變化」的文化理解，促使愛努傳統能夠透過 「多文化層疊構造」與「文化重層概念」來進行理解，這也為日本的原住民族政策帶來了突破的契機。即便如此，「愛努文化景觀」 下的史觀解釋（近代開拓 vs.內國殖民）依然有著根本的歧異，致使歷史認識也發生劇烈的碰撞。其結果，便是「近代─愛努─史前─自然」之多重層疊的解釋，...

20 世紀的殘酷戰爭，為歐洲文明帶來了眾多挑戰。身為歷史與政治思想學者，柯靈烏爬梳了歐洲文明的發展軌跡，以及現代歐洲野蠻主義（barbarism）興起的條件。隨著理性思想和工業技術文化的蓬勃發展，柯靈烏認為，歐洲文明固有的文明性（civility）卻弔詭地逐漸失去了化育自身的沃土，而正是在此歐洲文明遭遇危機的處境下，德意志邦國為追求政治自由與獨立所創造的民族神話，成為了納粹德國假借民主程序掌權的契機。就此而言，柯靈烏提出的 「日耳曼群氓說」（German Herd Discourse）固然帶有英法西歐文明對德意志文化的歧見，但依柯靈烏之見，野蠻主義非只會發生在特定的民族場域裡，而可從任何自由民主政體中萌發。準此，本文將透過梳理柯靈烏針對歐洲文明和野蠻主義發展的過程及條件所做辨析，探討柯靈烏從人類心智的理性與情感，以及現代政治運作的貴族和民主原則兩個面向，來解釋文明與野蠻、...

This paper reconsiders Hannah Arendt’s “method” of political thinking and its implicated critiques of the Rawlsian methodology of political philosophy today, namely, the reflective equilibrium. By addressing Arendt’s approach to political thinking and comparing it with John Rawls’ counterpart, I argue that inasmuch as thinking cannot be reduced to philosophising, the outcome of thinking is by...